Pedagogia Y Hermeneutica Del Cuerpo Simbolico

Reseña Andrés Díaz.

PEDAGOGIA Y HERMENEUTICA DEL GRUPO SIMBOLICO

Primero, el documento de Jordi planella, es el soporte base de nuestra reflexión, ya en el sitio hermenéutica, como en el corporal, el cual no le hemos dado transcendencia, hasta el momento. Pedagogía y hermenéutica de cuerpo simbólico que significa desde la el punto de vista conceptual de mi modo de ver, lo resumo; el cuerpo enseña y educa, simboliza da una significación (un sentido), ahora hermenéutica, ¿y sigue? Si, interpretación, ¿de qué? Pues si del cuerpo, y luego que dice el cuerpo, todo… ¿y la hermenéutica para qué?, pues para darle significación por medio de la interpretación a los símbolos escritos en un lenguaje que no es fácil de codificar, “pues los cuerpos toman la palabra al (sujeto) y emiten mensajes cargados de significados”. Estos significados a las cuales la hermenéutica interviene, segundo, lo que nos deja el documento. Mucho por consultar.

Paso seguido los temas que aborta planella y mis humilde reseña, teniendo en cuenta lo interesante y complicado que es conceptualizar sobre los mismos.

Propuesta inicial - planella- se construye desde el cuerpo y la pedagogía, desde su relación, situando el cuerpo en el cuerpo central de las personas. De esta manera parten de la hipótesis de Detrez, el cuerpo por su naturaleza lleva puesta una carga simbólica, la cual permite hablar del cuerpo, como algo mas allá de lo biológico, es decir de cuerpo como un escenario que comunica.

Mas precisamente en términos de de Detrez, “el cuerpo está construido socialmente y lleva inherente un conjunto connotaciones simbólicas que son las que nos permite hablar del cuerpo como palabra, del cuerpo como mensaje y de la hermenéutica del cuerpo”2 de tal manera se esboza el análisis que, planella hace a las diferentes perspectivas del cuerpo para ello estudia desde la pedagogía y más específicamente de lo que el denomina la pedagogía del cuerpo simbólico.

MIRAR EL CUERPO DESDE LA TEORIA

El cuerpo deja su tema exclusivamente tratado desde la biología, y pasa a hacer reflexionado por diversas disciplinas con el transcurrir del tiempo y dándole una mirada a la historia, vemos como el cuerpo es tratado vivido y estudiado, pasando por la visión monista del cuerpo (antiguo testamento) hasta nuestros tiempos, en donde se toca la dualidad, vista desde la parte virtual que se confunde con la realidad.

Sin olvidar a Marcel mauss, Michel Foucault, Goffman, entre otros, que dieron una connotación diferente al cuerpo y sus usos.

- Estudio antropológico de los usos simbólicos del cuerpo. (Mauss).

- Ocupa el espacio central en los ejercicios en los ejercicios de hermenéutica corporal. (Foucault).

- Docilizacion de los cuerpos. Biopolitica. (Foucault)

- Sociología centrada en las condiciones de la interacción y el entorno (Goffman).

- Definición de sistemas de valores que sirven de referentespara determinar conductas, que deben ser adaptadas en diferentes situaciones, a través del cuerpo.

Ahora la teoría elaborada desde la pedagogía encontramos a Fullat, entre los pocos autores que hablan a partir de esta posición y a su vez hace una crítica al estudio del cuerpo, pues se preocupa por reflexionar sobre cuerpo- objeto, dejando a un lado el estudio del cuerpo- propio, sobre esto Fullat, rechaza la intervención de los tecno científicos de la educación, pues estos no reflexionan sobre la conciencia personal, es decir en palabras de Fullat, “ la de mi cuerpo propio, mi cuerpo en cuanto a experimentado”, Vilanov, estudia la forma como el cuerpo es construido socialmente.

En sus trabajos construye las bases sobre la “hermenéutica pedagógica del cuerpo”3 (imágenes del cuerpo humano, 2001, memoria y hermenéutica del cuerpo humano en el contexto cultural posmoderno 2002).

HERMENEUTICA CORPORAL: EL CUERPO COMO TEXTO

En el trabajo abordado por planella, estudia la dimensión simbólica, pues el cuerpo está cargado de una simbología que a su vez lleva impreso un significado.

Estos planteamientos de la simbología del cuerpo, que dice algo, y vemos alla de lo que se pretende entender, por desprecio, no esta bien visto, pues la misma tergiversación de la concepción de cuerpo en el dualismo entendida desde la posición platónica y cartesiana, en nuestros tiempos virtuales, inhiben la posibilidad de tener un trabajo más amplio sobre el cuerpo, ya que no tienen una aceptación homogénea por las diferentes instancias de la sociedad.

La estigmatización del cuerpo por el cristianismo y la difícil capacidad de occidente para honrar al cuerpo, (Sennelt) se combina con la satanización de los cuerpos diferentes, que ocupan un espacio en nuestra sociedad entre los cuales tenemos, los cuerpos discapacitados, los cuerpos enfermos, envejecidos, intervenidos ya sean quirúrgicamente o estéticamente, los cuerpos tatuados o perforados, los censurados. Etc.

El entendimiento de los usos del cuerpo, oscilan entre cuerpos körper y leib, el cuerpo körper es un cuerpo manipulable, dosilizado y objetivado, construido por el ideal de una sociedad, mientras el cuerpo leib, es totalmente racional que permite desarrollar aquello que representa la persona es decir el sujeto.

El cuerpo pasa a ser aquello que puede ser moldeado y muestra nuestra subjetividad, del mismo modo imprimimos en él aquella marca que nos identifica, que nos marca y al mismo tiempo nos desmarca y nos sirve para diferenciarnos de los animales según (borel, Le breton).

USOS DE CUERPO COMO ESPACIO DE INSCRIPCION SUBJETIVA

INSCRIPCION SUBJETIVA

ESCRIBIR Y MARCAR LA PIEL

Según planella, el tatuaje ayuda determinar la identidad del sujeto, transformar la piel o el cuerpo está sujeto a remitirse a la disminución simbólica del sujeto.

El tatuaje en el cuerpo ya no hace referencia a un ser que es necesario evitar, ahora es preciso saber que las personas se inscriben en su piel por razones más o menos desfavorables.

El tatuaje no se extingue, es algo permanente y acompaña durante la vida, y en esta sociedad en la que todo va a unos pasos vertiginosos y poco duradero, el tatuaje se ha convertido en un ritual, el cual marca el paso de una etapa a otra, en este caso, este paso se da en la juventud, la juventud como punto entre infante y adultez.

CAMBIAN LA FORMA DEL CUERPO

En la transformación del cuerpo, por medio de intervenciones quirúrgicas se ha demostrado que las mujeres son las que experimentan en gran cantidad estos cambios, pues el ser delgadas y voluminosas, es el sentido estético de nuestros días.

De la misma manera sus cuerpos se someten a transformación, ya que no se sienten cómodas con el cuerpo que deben encarnar.

Pérez; la belleza aun mas de ser estéticamente bello, detrás de lo bello hay unos estereotipos que hablan de cualidades que supuestamente están sujetas a la persona por ser físicamente bonitas, como son la bondad, la justicia entre otras, dejando al margen a las personas poco o nada bellas.

Es totalmente inoportuno relacionar lo bello con lo bueno.

La aceptación de nuestros cuerpo se ve reflejado primordialmente en la adolescencia, etapa por la cual nace el deseo de intervenirse estéticamente para sentirse cómoda y aceptada socialmente. Igual que el ritual del tatuaje, de aquella transición que se vive en la juventud, del paso de una etapa a la otra, la cual es evidenciada con las intervenciones quirúrgicas, convirtiéndose en rituales de “crecimiento o de paso”.

Estas prácticas que al modo del estudio se entienden como rituales influenciadas por el cine y la música, aunque hay muchos otros motivos, pero de menor persuasión. Los encuentros de belleza se han convertido en la estandarización o el prototipo de belleza a seguir, acompañado de la publicidad.

Las intervenciones estéticas pueden llegar a tener consecuencias negativas, lo cual muestra la otra cara de la moneda, se corre el riesgo de terminar aborreciendo a un mas su cuerpo; es decir, su aceptación hacia el cuerpo que encarna puede empeorar.

CUERPOS POSHUMANOS

El cuerpo tiene una nueva dimensión a la luz del espacio virtual, comentan algunos teóricos del ciberespacio; (hawag, derg, lerag y dyaz).

Teniendo en cuenta lo dicho por los teóricos del ciberespacio, demandando la fragilidad del cuerpo y su vulnerabilidad para ser permeado por medios virtuales, desencadenando en la humanidad.

Gloar, asentamos el carácter dualista posmoderno, en donde el cuerpo no limita la posibilidad de interactuar virtualmente en un espacio sin restricciones. Tienen un carácter futurista, pero la realidad es que no estamos lejos, encontramos los cuerpos diferentes, que dejan de ser diferentes cuando se conectan a la red, pues internet brinda espacios en los cuales no hay limitación, un ejemplo los discapacitados físicos, que por sus limitaciones no pueden acceder a estos sitios en los cuales que por medio internet si, pues no hay restricciones, ni culturales, sociales y físicas (arquitectónicas) que lo exiloga del derecho a ser sujeto.

El ciberespacio brinda un espacio de igualdad, ya que su imagen que muestra su edad, sexo, rasgos físicos, etc. Permite que no allá exclusión, es mas según Yhera propone la transferencia de la mente de un individuo con cuerpo deforme, a una base de datos. Velena, menciona que el ciberespacio desenmascara como en una especie de psicoanálisis poco tradicional ya que cada cibernauta muestra su verdadera cara, olvidándose de los prejuicios que encuentra en la vida física.

PEDAGOGIA DEL CUERPO SIMBOLICO

Pedagogía del cuerpo simbólico es todo lo contrario a la propuesta de Michel Foucault en vigilar y castigar, donde el cuerpo es doscilizado por medio del poder. La pedagogía del cuerpo simbólico muestra la parte subjetiva del cuerpo, que dice; “de subjetivizar su realidad; de pasar, en definitiva de su estado físico a su estado simbólico”.

El papel pedagógico y su discurso esta modelado bajo el cuerpo educado “regularizado y controlado”. Se propone “educar desde el cuerpo” llevándolo a una dimensión diferente de la pedagogía objetivista, McLaren; “espesemos a examinar aspectos como la feminización y la masculinización del cuerpo y la cosificación del cuerpo político”. El cuerpo no está separado de la mente, están en una interrelación, en la cual se piensa en la “educación del cuerpo simbólico”.

El cuerpo siempre había sido acallado, ahora con la educación del cuerpo simbólico o educación corporal se lleva el cuerpo a otras dimensiones en la que, Fullat señala que la conciencia corporal debe ser avivado y alimentada, no moldeada, confeccionada, docilizada, manufacturada. (Términos míos, moldeada, docilizada).

Cuerpo korper, la pedagogía del cuerpo físico no debe ser abandonado, y yo entiendo desde la educación física y mas desde el conductismo, lo que se debe hacer es codificar la pedagogía del cuerpo simbólico, según el autor. Si desde la educación física en el campo del deporte, pues la relación en ciertas actividades deportivas esta dad por el estimulo respuesta.

La relaciones pedagógicas y sociales, reales se dan por medio de este cuerpo encarnado y contextualizados según la cultura, la cual determina su capacidad simbólica, corporalmente hablando es decir, educarse corporalmente significa tomar la palabra en la cultura en que fue educado pero en términos corporales, decir con el cuerpo (dimensión pedagógica).

Queda presente que desde este punto de vista que aprendemos con todo nuestro cuerpo y no con un aparte de este (intelectualidad).

Estar bien con su cuerpo y dar soporte a la construcción social de cuerpo son los objetivos de la sociedad de la pedagogía del cuerpo simbólico.

HERMANEUTICA DEL CUERPO

http://www.revistaeducacion.mec.es/re336/re336_11.pdf